“奴才该死！”
“没有想到这一层。”
尹泰此时只能认罪，毕竟，弘历都这么问他了。
弘历呵呵冷笑：“你是真觉得自己该死，还是迫不得已在这个时候向我服软？”
“奴才自然是觉得自己该死！”
尹泰忙回答道。
“行了！”
弘历则不相信，但他也只是摆了摆手，没有多言。
因为，有些话，说直白很了也没什么意义。
他很清楚的是，尹泰这类人只怕比许多汉人士绅还想“反清复明”。
当然，他们想复的不是朱元璋时期的大明，想反的也不是康熙晚年时的大清。
弘历也没心思与尹泰多废话，也就接着还是冷声警告道：
“要不是看在你年届古稀的份上，又是满洲少有的名儒，不然，我是真没打算轻易绕过你，但你要记住，你现在能好好活着，乃至身后的荣辱，皆看你如何对待令郎！”
“因为，这事不只我盯着，汗阿玛也盯着这事。”
“勿谓言之不预也。”
弘历警告尹泰一番后，就让尹继善把尹泰搀扶着离开了这里。
很多时候，朝堂上的政治较量，会着眼于不起眼的小事。
尹继善的生母徐氏在尹继善中第后能不能母凭子贵，看似不过是尹家的一件家事。
但他涉及到整个王朝的统治根基以及科举制度执行的本身意义。
如果出身低贱的人，或者说是其母身份低贱的人，不能通过科举，或者其他选官制度成为官员，进而让自己和生母都成为人上人，那科举稳定社会的效益就会大打折扣，自然也会影响王朝的根基。
因为保证阶层流通很重要。
所以，母凭子贵是任何英明统治者都要恪守的规则。
但是，有的既得利益者就想阶层固化！来保证权势的稳固。
所以，他们要求
在政治上，只有翰林能做执政，决定国家未来。
在礼制上，庶子再显贵，其生母若是奴婢，那也只能是奴婢。
如此，方能渐渐实现两晋时期的模式，即世家大族垄断一切，而礼也就只能存在于大族之间，阶层由此固化。
于是，这也就出现了英明统治者和既得利益者间的矛盾。
所以，弘历才会很关注这事，而特地把尹